综上可见，宝钗对宝玉的规劝是现实主义对理想主义的规劝，是成熟的青年女子对幼稚的青少年大男孩的规劝，是涉世已深的好裙钗对未涉世的须眉的规劝。她不是为维护封建礼教而劝，而是为避免封建礼教的悲剧而劝，不是为维护封建道德而劝，而是为避免宝玉与封建道德正面冲突而劝，尤其不是为维护封建制度而劝，而是为避免宝玉成为封建制度的牺牲品而劝，总之，她是为宝玉好！同样她在规劝林黛玉时也是这个立场，在这个问题上她不藏奸不隐私不谋利，她是光明磊落的正人君子，是胸怀坦荡的扬州美女，不愧为宝玉黛玉的好姐姐！

可刘心武却把宝钗说得如此不堪，似乎宝钗在大观园内的所有[行止见识]都是为了争夺宝玉，为了与林黛玉争夺宝二奶奶的宝座，为了争夺贾府的继承权！这样贬钗也太不象话了。

这里用咱另一篇关于宝钗是扬州美女的论文，佐证咱对宝钗的看法，兼驳刘心武对宝钗的贬抑。

宝钗是扬州美女，这看法决不仅仅是一时想当然的附会、猜测，而是基于对扬州美女文化的深刻领会，基于对红楼美女文化的深入领悟，基于对这两种文化互相关系的深深体会。扬州美女文化是对维扬文化的传承和拓展，是全国各地美女文化中的皎皎者。先打个俗喻，若让全国各地美女的代表坐上大巴，一旦前方稍有意外而急刹车，满车美女必大呼小叫，只有一个美女不为所动，这就是扬州美女。这事虽不大，却看出各地美女的素养不及扬州美女，象北方美女内地美女南方美女苏杭沪美女等，不过是容貌好身段佳而已，南方美女非娇即嗲，北方美女又太个性张扬；而扬州美女则有道德有文化有修养冷静沉着务实、通情达理、既美且贤！这是与扬州人重文化教育的优良传统分不开的，古来提倡女子无才便有德，但扬州人的维扬文化理念却是[有才才有德]，在扬州人看来，[德]与[才]是互相依存的鱼水关系，有才识才会有好德行，所以他们极注重教育，注重才识的灌输，认为这是培养好德行的主要途径，因此他们尽可能让女儿多读书。象我家虽较贫寒，但我的四个姐姐都在父亲力主下上学，家中没钱哪怕上师范，那些富商大贾更是极重视对儿女的教育，过去都是请名师来家教女，后来有了学校就尽可能让女子受到高等教育，加上他们比其它各地富商更酷爱文化，家中藏书收画甚多，所以扬州美女的文化氛围比外地美女高，学识自然比同社会阶层的外地美女高出好多，由此培养的德行更比外地美女高出一个挡次，是建立在有才识基础上的德行，这就是扬州美女文化与外地美女文化的不同之处，不仅外貌美，更有内在美、德才美、言行美，可见古来所指的[扬州美女]，决不是那种外地的俗艳美女，而是高雅脱俗真正心灵美的美女啊！

据我对维扬文化的理解，扬州美女文化不但体现为德才兼备、学识广博，而且体现在通情达理、讲情讲理上。通常人们在评价美女时要么赞美其多情、要么称颂其合理，好象情与理互相冲突互不相容似的，如今尤其流行重情不重理，[无情未必真豪杰]成了[多情才是真豪杰]，似乎一提情字就必需灭理，似乎情是最神圣高洁的，可以冲破任何礼教，殊不知这种礼教与当时的纲常理数是相适应的，是社会现实的理智约束体现，若一味与之冲突是要导致悲剧的，梁祝就是典型；反过来有些人一提重理就毫不讲情，似乎理不容情、理必灭情，于是穆桂英花木兰貂蝉式的女子又成了壮剧烈剧的题材。据一般红学家看来，林黛玉就是殉情而破理的例子，薛宝钗则是循理而灭情的典型。这就与既讲情又讲理的维扬文化不合了，也与创作情理小说的雪芹原意相悖了。扬州人讲情时不悖理，讲理时又容情，讲的这种理不是僵化的理念教条，而是理智现实的社会约定俗成，而是个人利益家庭利益社会利益的相互权衡相互兼容；讲的这种情不是故意放纵的儿女私情、生理冲动的肉欲激情，而是合理的喜怒哀乐悲愁爱恨等正常感情，是在理智指导下的热情。红楼中说是大旨谈情，但据我看来，这是为了以情喻理。我们研红时决不能简单地把雪芹等同于贾宝玉的情痴情种，雪芹是历经劫难后大彻大悟的人，他从情的毁灭中悟到了理，是为说理而讲情！黛玉决不是简单地殉情而破理的悲剧，而是个人利益与家庭家族社会利益剧烈冲突的必然结果；宝钗更不是简单地循理而灭情的壮剧烈剧，而是自觉压抑个人感情来适应家庭家族社会利益，最终仍被家庭家族社会无情毁灭的悲剧。人们常说喜剧是把最丑陋的展现给人看，悲剧是把最美好的毁灭给人看，那么林黛玉的悲剧则是讲情的小悲剧，而薛宝钗的悲剧才是讲理的大悲剧，是雪芹最着意刻画的最典型的悲剧，是情理文化中的牡丹，可称为中国女性中的群芳之冠！不用维扬情理文化如何能理解这朵奇葩？

据我调查分析，扬州美女分上中下三个层次，普通扬州姑娘明理，很少有类似于祝英台崔莺莺那样抗拒家庭、一见丢魂的情事发生，她们一般都尊重父母，即使在如今自由恋爱的情况下，她们也会主动征求父母意见，不肯轻易许人，怕人家说不自重自爱，怕日后被丈夫瞧不起，因此她们恋爱的成功率较高，日后的家庭生活基础较牢，少有始乱终弃的悲剧发生。她们不是盲从于[三从四德]，也不是盲目地反对[三从四德]，而是理智地把[三从四德]改进为维扬特色的[三帮四德]，即[在家帮父、出嫁帮夫、老年帮子、妇德妇容妇言妇工都讲究]。因为她们知道自已年轻、不熟悉世事、不识男人真面貌，愿意让有识有德的父母帮她们把好终身大事的关。这些看上去不如才子佳人小说中描写的浪漫，但非常实用，足以在社会上在家庭中[而立]；中等扬州美女有识，文化水平高，她们在情与理之间讲究中庸，把这上升到伦理道德的高度，她们科学地认识到婚姻本身其实已不仅是个人的生理活动，而是社会活动家庭活动，她们已不仅是生理意义上的单纯女人，而是家庭和社会的成员，结婚已不仅是生理的结合，而是利益的结合了，怎么能纵情而悖理呢？她们认为违反社会法则违反家庭利益的婚姻会导致悲剧结局，所以她们从不干祝英台崔莺莺那样的傻事，历来的才子佳人故事都不见以扬州美女为话题的，但她们的个人幸福家庭美满儿孙兴旺却是外地美女比不上的，因为她们已经达到[不惑]的高度；高尚的扬州美女有德，这种[德]已经不是一般意义上的[三从四德]，而是思想意义极深的[停机德]，她们对社会对人生有极为深刻的认识和领悟，年轻时就已经达到[知天命]的思想高度，她们深知[三从四德][纲常礼教]这些意识形态是一定时期经济基础社会结构国家机制的必然产物，决不是女性生理上的热情冲动能打破的，与其作徒劳无益的挣扎，不如理智地适应它，在主动遵守它的过程中展现自已的品德才识，实现自己的价值，争取既对社会有益又对家庭有益更对自己有益，这是何等高雅脱俗的美女啊！薛宝钗明显是这些美女的最拔尖者。