通过以上分析可以看出，宝钗才是道地的扬州美女，而黛玉则可能是苏杭美女。而且据我看来，宝钗还比扬州美女更美，她是在郑板桥之前就首倡[难得糊涂]维扬文化的美女。郑板桥说：[聪明难，糊涂亦难，由聪明而入糊涂则难乎其难！]普通扬州美女只是小聪明而已，有知识的扬州美女则是大智慧，宝钗更是在大智慧的基础上进入了[难得糊涂]的高境界。所谓[罕言寡语、人谓装愚，安分随时、自云守拙]，一般红学伟德官网地址都说这体现了宝钗的虚伪，我说这不是装样子，完全是她品格的真实流露，正体现了她的崇高思想境界！一个失去父亲的年轻女子，一个守着慈母逆兄守着快中落的家道的弱女子，不是象王熙凤夏金桂那样姿意任性地奢华挥霍，而是主动挑起家庭中兴的重任，主动挑起支撑荣府支撑四大家族危局的重任，[克己复礼]，这是多么既现实又伟大的壮举啊！请看[好风频借力，送我上青云]，这是有野心吗？这是欲最大限度展现自已才华体现自已价值的宏大抱负啊！请看[眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄，]对须眉浊物多么敏锐的分析，[如今落釜成何益？月浦空余禾黍香]，多么精僻的预见！如此大智大慧，可我们的红学伟德官网地址竟然停留在宝玉情痴情种的思想高度上，贬她为女子奸雄，而不是象雪芹那样[可叹停机德]，看不出这[茛苑仙葩]的珍贵，悟不透她才是[空劳牵挂]的[镜中花]，她比黛玉更是[想眼中能有多少泪珠儿，怎竟得春流到冬尽，秋流到夏！]一个人身处逆境不是怨天忧人，却更去加强自身修养自我适应，不计较个人的情感得失，而是尽力为家庭为社会作最大贡献，这是一个高尚的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人。这些若不从维扬美女文化情理文化的角度去理解，而是仅从一般言情小说中才子佳人的角度理解，是断乎得不出正确的结论的。所以说理解了维扬文化才能更容易理解红楼文化。
特别要强调的是，在宝钗身上体现了维扬[难得糊涂]理念的精华。宝钗常吃的[冷香丸]正是这种精华的暗喻。据书中描写，宝钗自幼有热症，吃多少药总不见效，是个癞头和尚说了个[冷香丸]的偏方，才治好了这病。这看似治身体上的病，实是治心理上的病，心病需用心药治，所谓各种白色花蕊的偏方仅是掩饰而已。通常女孩子发育比男的早，生理萌动易带来心理冲动，所谓的[情]主要指这种感情冲动。而宝钗深知这种情感冲动对自己理想抱负及形象的危害，故刻刻注意压抑自已的感情，给人以冷面无情的感觉，其实这不能怪宝钗自己，并不是她无情，她只是把情埋在心灵深处，当时的家庭和社会环境不容情啊！在这种复杂尖锐的利益争夺环境下，宝钗只有用[难得糊涂]的维扬理念掩饰自已压抑自己，才能有所为有所不为，只有在[情]上有所不为，才能在[理]上有所为，黛玉重[情]而不能有为，宝钗知[理]才大有所为，这正是苏杭美女与扬州美女的差异。黛玉之热情在不肯[由聪明而入糊涂]，宝钗之冷静在主动[由聪明而入糊涂]，[难得糊涂]正是克制少女热情冲动的[冷香丸]，英台没吃这冷香丸投坟而死，莺莺没吃这冷香丸，被张生始乱终弃，在封建社会女子只是各自社会阶层的最弱势群体，永远得[为他人作嫁衣裳，哪有自已争取婚姻自由的权利？所以不克制自己的热情冲动只会给自已造成更大的悲剧，那些文人雅士用才子佳人小说鼓动青年女子冲击封建礼教，其实是害了她们。宝钗看透这些，用装糊涂装冷静的法子掩饰自已的热情，是扬州美女的通常做法，更是扬州文人的通常做法。扬州文人有感于历代的封建文化专Zhi，有惧于文字狱的残酷镇Ya，只好用[由聪明而入糊涂]的方法求生存求发展，这才诞生出蓬勃兴旺的维扬书画文化，这才产生了[扬州八怪]，这才由郑板桥悟出了[难得糊涂]的维扬名言，而这八怪这名言都是在红楼之后宝钗之后出现的，因此我说宝钗才是维扬[难得糊涂]理念的先贤。更为难能可贵的是，扬州八怪这些文须眉仅仅是消极地装糊涂不求进取，而宝钗这些裙钗是理智认识社会积极适应社会最大限度地造福家庭有益于社会，她们是当之无愧的女娲皇啊！还不比郑板桥更胜一筹？宝钗对维扬美女文化情理文化的贡献远比扬州八怪要大！
现在讲宝钗的[三帮四德]。维扬美女文化主要体现为[三帮四德]，即[三从四德]的维扬化---[在家帮父，出嫁帮夫，夫死帮子，妇德妇容妇言妇工都兼顾]。这决不是盲从于封建礼教，而是扬州美女理智地适应传统文化，主动为亲人为家庭为社会作自己最大贡献啊！薛宝钗就是这维扬[三帮四德]美女文化的最优秀代表。
薛家并不是靠现领内帑替皇家采办杂物发财的富商，现领内帑替皇家采办杂物是皇家的买办，归内务府管，有官职有俸银，不能随便从中渔利的，稍有差池还要描赔，严重地还要罚俸处分，不可能成为[珍珠如土金如铁]的巨商，曹家所兼织造一职就是如此，曹寅在世一直拖欠巨额亏空，不得不再理盐差来弥补，后来曹兆页也屡因织造任内的差池而遭打击。能成为巨富的官商只有盐商，因为米商布商茶商都不是官商，只有盐务是官营盐商是官商，而曹家一直与扬州盐商过从最密，最可能连姻，加上古诗词中有[盐]与[雪]的通同比拟，因此我认为薛家应为扬州盐商无疑。明清时的扬州盐商最爱文化，家中往往藏书极多，又极重视对儿女的文化教育，都不惜重金请名师在家教书，而且经常出钱资助文化活动，刻书出版，召集文人画家吟诗作画。这在扬州现在留存的盐商遗迹就可看出，比如卢氏盐商遗址中就充满文化气息，可以说扬州盐商对维扬文化的贡献最大。薛宝钗就生活在这样的文化富商家庭中，幼年时就天资聪颖，其父极钟爱她，请高人从小专门教导，加上家中藏书极多，她得以博览群书，打下极深厚的文化功底，更兼她从小接触商品经济，深受现实中的商家资本主义萌芽思想影响，形成既不为封建礼教束缚、又不冲动地抵制传统道德的优良品质，这是黛湘妙探无法企及的。
一、宝钗的[在家帮父]。在维扬文化的薰陶下，扬州姑娘把[在家从父]进化成[在家帮父]。她们自小读书明理，不但从不违拗父母，而且主动为父母分劳分忧，一般都是自小就积极帮妈妈做家务，长大后总是从[德言容工]四个方面理智地塑造自已的形象，争取[女攀高门]，这不光是为自已谋个好归属，而且也为娘家找个能倚借的好亲家，继续帮父亲撑持家业。这些在一般人看来是庸俗，是放弃追求个人情感自由，但在扬州姑娘看来这才是追求现实中的幸福，也是尽可能地报答父母养育之恩。宝钗就是这种爱父母爱家庭的扬州美女代表。她见父亲早逝，母亲和哥哥无力支撑巨大家业，认识到自己不应再象夏金桂那样坐享富贵了，也不能被动地等父母按排自己的归属了，她不但不以诗书为念，主动帮母亲做针线料理家务，而且主动要求入京备选，充为才人赞善之职，也就是说力争走贾元春扬贵妃之路，为家庭找个最好最大的靠山。宝钗是才学高见识广的美女，她不是不知道皇宫内的险恶，不是不知道元春西
二，宝钗的[出嫁帮夫]。扬州姑娘不是盲目地[出嫁从夫]，而且做到了主动[出嫁帮夫]。有人说天下妻子都帮丈夫，可扬州姑娘不光从小处帮助丈夫操持家务养子奉亲，而且从[停机德]这样的大处支持丈夫的事业，宝钗正是这最可贵处赢得了贾宝玉最后由衷地敬爱，曹雪芹八十回后浓墨重彩大书特书宝钗的光辉人生，正是源于他对宝钗高尚品德的亲身体会。我虽然没读过雪芹八十回后的文稿，但根据自已的人生经历、根据事体情理可以推论，当贾宝玉遭遇抄家这大难打击时，当他从人见人爱的宝玉蜕变为人见人踏的石头时，当他饱受人情冷暖世态炎凉的欺凌时，这个过惯了衣来伸手饭来张口的锦衣纨裤、饫甘餍肥好日子的公子哥儿，会是怎样[一技无成半生潦倒]的窘迫景况啊！没有宝钗的全力支撑他能经得住这天塌地陷人非物换的打击吗？宝钗即便象一般俗女人那样对着他怨天尤人冷嘲热讽就够他受的啦，更何况薛家此时如第一回的封家一样，还是巨富，宝钗若象朱买臣妻子那样弃宝玉而回娘家，那贾宝玉早就夭折啦！这些决不是我空口说白话，第一回甄士隐惨遭回禄之灾后的情景，就是八十回后贾宝玉遭抄家打击后遭遇的缩影，其中对
三，宝钗的[夫死帮子]。扬州姑娘的[中老年帮子]也是可歌可泣，她们在家不盲从于父而帮父，出嫁不盲从于夫而帮夫，进入中老年又普遍忙于教子帮子，而且这种教子帮子还不是象一般妇女那样溺爱孩子盲从孩子，她们是以文化教育为主，用[停机德]启迪孩子，确保了优良家风的代代相传，形成一代胜似一代的良性循环，万一自已中年丧夫，她们也是勇挑重担，承受所有痛苦和责任，成为孩子们的坚强后盾，她们在其中作出的牺牲之大是常人无法想象的，宝钗也是如此。有人要说我胡说了，宝钗没有中年丧偶，哪来[夫死帮子]？但在我的研究成果中，贾母对应的现实生活原型是曹玺妻子康熙乳母孙氏，
