伟德BETVlCTOR1946红楼梦
伟德BETVlCTOR1946之六十七
发布日期：2019-08-01 10:31:18
宝钗悲剧与宝玉的悲剧是紧密相关的，这是[三从四德]的[出嫁从夫]决定的。宝钗一旦与宝玉成婚，她的命运就与宝玉的命运紧密相联，只要宝玉仍然过着锦衣纨绔饫甘餍美的生活，宝钗也就会[不离不弃、芳龄永继]，尽管宝玉感叹‘美中不足，好事多魔’，但两个人的家庭生活仍会与绝大多数家庭生活一样正常进行，以宝钗的治家才识，即使王夫人不在了，宝玉又不懂庶务，她也能够应对大房偏房的双边夹击。可是若遭到[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]的特大外患打击呢？若遭到象甄士隐家那样的[葫芦庙大祸]呢？若遭到共颛互争这天塌地陷的灾难呢？若假宝玉瞬息间由宝玉坠落为顽石呢？也就是说这金锁已经被残酷无情的现实砸破了，真正的宝玉已经挣脱金锁的锁定，她宝钗怀抱的只是一块顽石了，这时宝钗的悲剧才刚刚开始啊！
宝钗能[芳龄永继]的前提是与真宝玉[不离不弃]，而不是与假宝玉真顽石[不离不弃]，咱早就说了，贾宝玉有二重性，正面是宝玉，反面是顽石，在天上是宝玉，入地狱是顽石，有贾母元春撑腰是宝玉，没贾母元春撑腰是顽石，受大观园这玉丝笼子庇护是宝玉，一旦这玉丝笼子被打破，它就成了顽石。宝钗嫁给贾宝玉，[金玉良缘]虽然实现了，孰不料大祸突降，贾宝玉瞬息间失去了权势，变成了顽石，那她岂不是也要[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]吗？她抱着这块没了灵气的堕入地狱的顽石，岂不是要一同堕入地狱吗？她无论事实上是否被贾宝玉抛弃，可意味着权势的真宝玉先就与她[又离又弃]了，她还能[芳龄永继]吗？
这样看来，宝钗的悲剧根本不是贾宝玉造成的，而是真宝玉造成的，因为贾宝玉这个人与宝钗同样遭灾而使宝钗受累，他若不失去真宝玉，会带累宝钗也堕入地狱吗？对于宝钗来讲，贾宝玉是否[空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林]并不重要，她能否与贾宝玉[齐眉举案]也不重要，甚至贾宝玉在[怀金]的同时仍在[悼玉]也是她可以接受的，退一万步讲，即使贾宝玉为了悼玉真的出家当和尚，只要贾府不倒，她也只好怀着贾宝玉留下的骨血守寡终身，期盼着将来真的如续书中描写的那样[兰桂齐芳、家道复初]。这是妇女的[三从]社会地位决定的，她在家无父可从，出嫁又无夫可从，好不容易贾宝玉留下一遗腹子，那只有[夫死从子]了。可见只要真宝玉没抛弃贾府，即使贾宝玉真的为木石前盟抛弃了宝钗，那对宝钗也不能算最根本的打击，她至多也不过象书中的李纨和曹家的马氏一样，守着遗腹子贾兰和幼年的曹雪芹过着缟木死灰般的孀居生活而已，这样的悲剧并没有什么特殊的思想意义和社会意义，充其量做了宝玉黛玉爱情悲剧的陪衬，成为[从一而终]的[三从四德]封建礼教的殉葬品，提倡写才子佳人言情小说的多情文人们可以用她来批判封建礼教，提倡写歌颂[从一而终][三从四德]封建礼教理治小说的程高续书作者也可以用她来维护封建礼教。照这样看来，这种版本的宝钗悲剧根本不能算悲剧，倒成了花木兰穆桂英式的壮剧烈剧了，倒真可以编入程高续书中贾宝玉向贾兰解读的[烈女传][节妇传]了，若贾政在世倒可以象林四娘那样报请朝廷加以表彰备请恩赏了！
书中所依据的原型即现实中的曹家确实有这种例子，曹玺的遗孀孙氏为曹玺守寡，曹寅的遗孀李氏为曹寅守寡，曹顒的遗孀马氏也为曹顒守寡，这三代寡妇并没有因夫死而[无从]，她们都是按[夫死从子]的礼教靠儿子继续生存的。这些在封建上层社会中是常见的，不能算悲剧，只能算节妇。只要曹家依傍的康熙皇帝没死，孙氏没了曹玺照样尊贵无比，李氏没了曹寅也照样撑住了曹家门面，马氏没了曹顒更是照样过了十几年的富孀生活，因为她们虽没了丈夫这假宝玉，却仍有[皇恩浩荡]这真宝玉，仍有各自的儿子这贾宝玉，仍可[子荣母贵]啊！特别是曹顒遗孀马氏，虽与曹顒成了[镜里恩情]，但仍可指望遗腹子长大后做官的荣耀这[梦里功名]，怎么能算真正的悲剧呢？说透了，只要皇宠不衰，曹家就不会倒，马氏就有[子荣母贵]的指望，就不能算悲剧。同样对于宝钗来讲，只要元春在皇上那儿仍受宠，贾府就不会倒，宝钗即使没了贾宝玉也会照样在贾府生存下去，她也只好指望贾宝玉的遗腹子将来做大官了。可见按续书的模式宝钗不能算悲剧，宝钗即使被贾宝玉[又离又弃]，只要与真宝玉[不离不弃]，就仍然能[芳龄永继]。但若被真宝玉抛弃了呢？那即使不被贾宝玉抛弃也照样是悲剧，因为贾宝玉也失去了真宝玉而变成假宝玉真顽石，宝钗锁定了一块假宝玉真顽石，又何谈[金玉良缘]呢？更何况只要失去了真宝玉，即使遗腹子长大成人也不可能做大官，甚至会早夭，倘若如此宝议钗又怎能不沦为彻底的悲剧呢？
说到这里大家应该明白宝钗悲剧的完整意思了，这个悲剧只有在[三从]全都落空的情况下才构成最彻底最动人最典型的悲剧。她未成年先丧父，[在家从父]谈不上了，没了父亲这靠山，小小年纪就知帮母亲料理家事维持家业，这是悲剧的开始；成年后又丧夫，她虽与贾宝玉结成[金玉良缘]，可以[夫荣妻贵]了，但随即成了[镜里恩情]---贾宝玉弃她而去！不管贾宝玉是出家当和尚还是象曹顒那样病死，这只是丧夫的形式不同，但内容却都一样，这是悲剧的中篇；中年后又丧子，她虽象李纨那样吃尽千辛万苦抚养贾宝玉的遗腹子长大成人，本指望能[带珠冠，披凤袄]地[子荣母贵]，却不料儿子刚刚[威赫赫爵禄高登]就[昏惨惨黄泉路近]，这才是[枉与他人作笑谈]！可如今的续书都说是儿子刚做了高官，母亲来不及享福就死了，这还叫悲剧吗？这是烈剧壮剧，宝钗成了烈女节妇，这不是控诉封建礼教，而是歌颂封建礼教了。只有儿子死了，剩下寡母哭坟，打破[子荣母贵]的美梦，落了个[夫死从子，子死无从]，才真是最完全最彻底的悲剧，才真正称得上[如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈]！
而现实中的曹雪芹却不完全具备贾宝玉现实原型的一些要素，曹雪芹的爱妻更缺少宝钗现实原型的一些要素，特别要提醒读者的是，当其曹顒在世时，孙氏也象贾母一样在世，李氏更是象王夫人一样疼爱曹顒，曹家也象贾府一样兴旺，曹顒完全象贾宝玉一样生活，他也有机会象贾宝玉那样处于类似宝钗黛玉这样的女孩子之间，也有青春年华可以等黛死而后钗嫁。可曹雪芹在曹家被抄时才十四岁，只是一个大一点儿的贾兰而已，连结婚的年令都不够就堕入困顿了，又哪有机会等黛死钗嫁呢？
自胡适开创新红学以来，一直用[红楼梦是曹雪芹的自传说]来解释红楼梦谜团和贾宝玉谜型，可是他们虽开创了曹学、脂学、清学等若干红学分枝，却没有能把这三学与红学有机地融合到一起，其中最大的问题就是无法解释雍正七年初曹顒的遗腹子只有十三四岁这个难题。若这个人就是曹雪芹，那他就没有足够多的类似于贾宝玉的经历，特别是不容易有类似于宝黛钗的三人情爱经历，他还没完全成年啊！再加上当时的曹家孙氏已死、曹寅已死、曹顒已死，估计连寅妻李氏都死了，曹雪芹已不可能有书中三代寡妇宠一个宝玉的盛世，不可能享受到类似于黛死钗嫁的特殊经历。于是有周汝昌提出了[曹雪芹是曹頫儿子]的曹学，提出了[曹家没在雍正七年初的抄家中彻底败落、而在乾隆初又兴旺起来]的曹学，提出了[曹頫是贾政、李氏是贾母、王夫人是曹頫妻子]的曹学，提出了[曹家是因弘皙逆案受牵连而二次被抄彻底败落]的曹学。这就是刘心武能够创立[秦学][元学][黛学][妙学][钗学]的学术根据，他还会据此再创立[湘学][贾宝玉学]等分支，还会据此大胆发挥成红楼梦新续书，可见[差之毫厘、失之千里]的危害。现在是纠正[贾政是曹頫、贾宝玉是曹頫儿子、曹家没在雍正七年初抄家中败落、而在乾隆初又兴旺、在弘皙逆案中受牵连而彻底败落]这被误导的曹学的时候了。
宝钗能[芳龄永继]的前提是与真宝玉[不离不弃]，而不是与假宝玉真顽石[不离不弃]，咱早就说了，贾宝玉有二重性，正面是宝玉，反面是顽石，在天上是宝玉，入地狱是顽石，有贾母元春撑腰是宝玉，没贾母元春撑腰是顽石，受大观园这玉丝笼子庇护是宝玉，一旦这玉丝笼子被打破，它就成了顽石。宝钗嫁给贾宝玉，[金玉良缘]虽然实现了，孰不料大祸突降，贾宝玉瞬息间失去了权势，变成了顽石，那她岂不是也要[瞬息间则又乐极悲生，人非物换]吗？她抱着这块没了灵气的堕入地狱的顽石，岂不是要一同堕入地狱吗？她无论事实上是否被贾宝玉抛弃，可意味着权势的真宝玉先就与她[又离又弃]了，她还能[芳龄永继]吗？
这样看来，宝钗的悲剧根本不是贾宝玉造成的，而是真宝玉造成的，因为贾宝玉这个人与宝钗同样遭灾而使宝钗受累，他若不失去真宝玉，会带累宝钗也堕入地狱吗？对于宝钗来讲，贾宝玉是否[空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林]并不重要，她能否与贾宝玉[齐眉举案]也不重要，甚至贾宝玉在[怀金]的同时仍在[悼玉]也是她可以接受的，退一万步讲，即使贾宝玉为了悼玉真的出家当和尚，只要贾府不倒，她也只好怀着贾宝玉留下的骨血守寡终身，期盼着将来真的如续书中描写的那样[兰桂齐芳、家道复初]。这是妇女的[三从]社会地位决定的，她在家无父可从，出嫁又无夫可从，好不容易贾宝玉留下一遗腹子，那只有[夫死从子]了。可见只要真宝玉没抛弃贾府，即使贾宝玉真的为木石前盟抛弃了宝钗，那对宝钗也不能算最根本的打击，她至多也不过象书中的李纨和曹家的马氏一样，守着遗腹子贾兰和幼年的曹雪芹过着缟木死灰般的孀居生活而已，这样的悲剧并没有什么特殊的思想意义和社会意义，充其量做了宝玉黛玉爱情悲剧的陪衬，成为[从一而终]的[三从四德]封建礼教的殉葬品，提倡写才子佳人言情小说的多情文人们可以用她来批判封建礼教，提倡写歌颂[从一而终][三从四德]封建礼教理治小说的程高续书作者也可以用她来维护封建礼教。照这样看来，这种版本的宝钗悲剧根本不能算悲剧，倒成了花木兰穆桂英式的壮剧烈剧了，倒真可以编入程高续书中贾宝玉向贾兰解读的[烈女传][节妇传]了，若贾政在世倒可以象林四娘那样报请朝廷加以表彰备请恩赏了！
书中所依据的原型即现实中的曹家确实有这种例子，曹玺的遗孀孙氏为曹玺守寡，曹寅的遗孀李氏为曹寅守寡，曹顒的遗孀马氏也为曹顒守寡，这三代寡妇并没有因夫死而[无从]，她们都是按[夫死从子]的礼教靠儿子继续生存的。这些在封建上层社会中是常见的，不能算悲剧，只能算节妇。只要曹家依傍的康熙皇帝没死，孙氏没了曹玺照样尊贵无比，李氏没了曹寅也照样撑住了曹家门面，马氏没了曹顒更是照样过了十几年的富孀生活，因为她们虽没了丈夫这假宝玉，却仍有[皇恩浩荡]这真宝玉，仍有各自的儿子这贾宝玉，仍可[子荣母贵]啊！特别是曹顒遗孀马氏，虽与曹顒成了[镜里恩情]，但仍可指望遗腹子长大后做官的荣耀这[梦里功名]，怎么能算真正的悲剧呢？说透了，只要皇宠不衰，曹家就不会倒，马氏就有[子荣母贵]的指望，就不能算悲剧。同样对于宝钗来讲，只要元春在皇上那儿仍受宠，贾府就不会倒，宝钗即使没了贾宝玉也会照样在贾府生存下去，她也只好指望贾宝玉的遗腹子将来做大官了。可见按续书的模式宝钗不能算悲剧，宝钗即使被贾宝玉[又离又弃]，只要与真宝玉[不离不弃]，就仍然能[芳龄永继]。但若被真宝玉抛弃了呢？那即使不被贾宝玉抛弃也照样是悲剧，因为贾宝玉也失去了真宝玉而变成假宝玉真顽石，宝钗锁定了一块假宝玉真顽石，又何谈[金玉良缘]呢？更何况只要失去了真宝玉，即使遗腹子长大成人也不可能做大官，甚至会早夭，倘若如此宝议钗又怎能不沦为彻底的悲剧呢？
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而现实中的曹雪芹却不完全具备贾宝玉现实原型的一些要素，曹雪芹的爱妻更缺少宝钗现实原型的一些要素，特别要提醒读者的是，当其曹顒在世时，孙氏也象贾母一样在世，李氏更是象王夫人一样疼爱曹顒，曹家也象贾府一样兴旺，曹顒完全象贾宝玉一样生活，他也有机会象贾宝玉那样处于类似宝钗黛玉这样的女孩子之间，也有青春年华可以等黛死而后钗嫁。可曹雪芹在曹家被抄时才十四岁，只是一个大一点儿的贾兰而已，连结婚的年令都不够就堕入困顿了，又哪有机会等黛死钗嫁呢？
自胡适开创新红学以来，一直用[红楼梦是曹雪芹的自传说]来解释红楼梦谜团和贾宝玉谜型，可是他们虽开创了曹学、脂学、清学等若干红学分枝，却没有能把这三学与红学有机地融合到一起，其中最大的问题就是无法解释雍正七年初曹顒的遗腹子只有十三四岁这个难题。若这个人就是曹雪芹，那他就没有足够多的类似于贾宝玉的经历，特别是不容易有类似于宝黛钗的三人情爱经历，他还没完全成年啊！再加上当时的曹家孙氏已死、曹寅已死、曹顒已死，估计连寅妻李氏都死了，曹雪芹已不可能有书中三代寡妇宠一个宝玉的盛世，不可能享受到类似于黛死钗嫁的特殊经历。于是有周汝昌提出了[曹雪芹是曹頫儿子]的曹学，提出了[曹家没在雍正七年初的抄家中彻底败落、而在乾隆初又兴旺起来]的曹学，提出了[曹頫是贾政、李氏是贾母、王夫人是曹頫妻子]的曹学，提出了[曹家是因弘皙逆案受牵连而二次被抄彻底败落]的曹学。这就是刘心武能够创立[秦学][元学][黛学][妙学][钗学]的学术根据，他还会据此再创立[湘学][贾宝玉学]等分支，还会据此大胆发挥成红楼梦新续书，可见[差之毫厘、失之千里]的危害。现在是纠正[贾政是曹頫、贾宝玉是曹頫儿子、曹家没在雍正七年初抄家中败落、而在乾隆初又兴旺、在弘皙逆案中受牵连而彻底败落]这被误导的曹学的时候了。
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