这[好了歌]若从字面上看无论如何与[可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。]这段话不相干，因为它只是说[神仙好]，表面看只是倡导人们求仙拜佛，是宣传道教佛教的脱离现实追求虚无境界，所谓[草没了.眼闭了.人去了.谁见了?]也只是罗列现实残酷无情的结果，警示人们追求红尘中荣华富贵终究要落空，不如神仙菩萨永恒，这种[劝世歌]与历来佛道的[警世真言]没有本质区别。但经疯跛道人用[好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。]这一解，就特别针对书中的[南直召祸之实病]了，这场大祸[若不了，便不好，若要好，须是了。]有人要说咱疯糊涂了，这场大祸在雍正七年就结束了，雍正本人也在雍正十三年完了，可曹家并没有好啊？这就局限于雍正与曹家的恩怨这小圈子看抄家大祸了，宝钗可不是珍琏环蓉蟠这类须眉浊物，她是深论到从废太子开始到曹家被抄结束的二十余年争储争位政局风波，她认为只要这种共颛之争没完没了，所有类似于曹家这样的大家族都不会好，只有这种共颛之争再也不争了，天下从首都到地方的[各大省的冠首女子]即所有裙钗才能好！推及到[过去未来普天下所有之女子]，只有从最远古的共工和颛顸算起，推之纣王和武王、项羽和刘邦、皇太极和崇帧、鳌拜和康熙等历朝历代的[争宝玉之祸]都再也不争了、都彻底结束了，这女娲的补天大业才真正大功告成了！女娲的儿女们才能真正彻底地好！这就叫[若不了，便不好，若要好，须是了！]这就是宝钗这伟大的女娲皇悟出来的大道理。 说这些有人根本不相信，认为咱把宝钗吹捧得过头了，宝钗不可能有这么高的水平，曹雪芹也不可能把宝钗写成女娲皇式的伟裙钗。
现实中曹家的马氏是可能没这么高的水平，但书中的宝钗是作者创作的最完美无缺的艺术典型，她完全可以凝结所有女性最大的智慧、最韧的精神、最美的形象、最惨的经历，她是红楼梦全书的第一女裙钗。作者所说的女娲并不是指宝钗一个人，而是指书中的所有裙钗，但作者塑造的宝钗艺术典型是所有裙钗中的娲皇却是合乎事体情理的，细分析全书就可以看得出，林黛玉并不是全书第一女主人公，宝钗才是第一女主人公。书中的宝玉一生有几个重要女性，分别是贾母、王夫人、宝钗、黛玉，只有宝钗与他相伴终生：现实中的曹雪芹一生也有几个重要女性，分别是李氏和马氏，只有马氏与他相伴终生，他十三岁遭抄家，抄家前还太小，其经历恰如书中的贾兰，只会在马氏的照顾下过着与外界相对隔断的读书生活，当时孙氏己不在世，他没有象贾母这样尊贵的康熙乳母庇护，不太可能象书中的贾宝玉那样整天与女孩子厮混在一起谈情说爱，更不可能在抄家前完成[黛死钗嫁]的爱情经历，这种生活只有他的亡父曹顒才能全部赶上，而经历过这一切的未亡人只有马氏，恰恰这马氏在抄家后伴随了曹雪芹抄家后的主要余生，即使是曹雪芹自己的爱妻恐怕也没有这些完整经历，道理很简单，当时曹雪芹己经贫穷潦倒了，没物质条件早婚了，只能与马氏相依为命了！所以说马氏是他最倚重的女性，他没有这女娲就没有一切，反映到书中，他当然要把马氏的艺术形象塑造成最完美最伟大的女娲皇了。
其实能说出[好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。]这句话，在男人需要高水平，在女人并不需要高水平，一般的妇女都能说得出，因为女子一生经历太多的男人们的争斗，小时候就看慣了父与母的争吵不休，她们总是喊[别打啦！别吵啦！]幼小的心灵就知道[若不了，便不好，若要好，须是了。]到了谈婚论嫁时，又可能遇上两个男人争夺她们，她们更知道了什么是[好便是了，了便是好。]只盼着两个男人早一点争完了，她们才能好。在整个中年人生中，她们要哺育养育孩子，更盼望社会和家庭别争得没完没了，有一个安定的社会环境和家庭环境，好让她们集中精力培养新生命，还盼望丈夫别在外面拈花惹草、弃大收小，弄个女人回来跟她争个没完没了，所以她们从青年到中年只觉得事事争得没完没了，根本感觉不到什么好，只熬着辛辛苦苦把儿女们培养大了、成人了、有出息了、成家立业了，她们这才松了一口气，看着自已的补天有了成果，她们才有了满足感成就感，才觉得这就蛮好！若遇到什么天灾人祸、不测风云，造成她们丈夫和孩子的灾难，她们顾不上怨天怨人，只是没完没了地补天填地育人，全不因责任不在她们自己而推卸责任自暴自弃不顾丈夫和孩子，真是不求好、但求了。到了老年，她们又要为儿孙们造福、为儿孙们操心，当儿孙们争个没完没了时，当儿孙们遭到劫难时，她们又要盼望儿孙们的争竞别没完没了，她们只等儿孙们争完了，才觉得好。一直到她们生命的终结点，若不能善终，比如受儿媳虐待什么的，她们仍然要争个没完没了，操心到最后一口气才算完了，只有到这时，这些女子才能算[真好]！她们能不懂得什么叫[好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。]吗？
大家只要看宝钗的生活原型马氏的经历就知道这深论的必然性合理性了，马氏经历了丧父丧夫之劫[曹寅的死对她也相当于丧父]，都没有给她造成毁灭性的打击，因为有康熙的[真宝玉]替李氏和她挡住天灾啊。但由于康熙一死，雍正争走了[宝玉]，她母子失去了[宝玉]的庇护，马上天塌地陷，由天堂瞬间打入地狱，这种人祸决不是曹家内部造成的，它的根源在最高层、在皇族内部，正是由于康熙众皇子从争储到争位的[正邪之争][共颛之争]，才造成了天塌地陷的大祸，才造成从索额图到皇长子皇三子皇八子皇太子的悲剧，才造成从年羹尧隆科多到皇八子九子十子十四子、甚至到曾静吕留良、到[惟民维止]文字狱的悲剧，这[接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般]的大祸，[也不知烧了几家]，只可怜曹家[因在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了]。马氏深知这大祸根不在曹家而在皇家，无论曹家有无亏空，只要康熙一死，皇家的内忧就会总爆发，曹家就必然受累！退一万步说，万一曹家倚仗的如皇十四子上台，他也会如雍正一样穷治皇四子等政敌，曹家即使能保住富贵，但又有另外的张家李家保不住富贵，她马氏不倒霉，也是另外的张氏李氏倒霉。总结成一句话：只要皇家内部的[争宝玉]没完没了，象她马氏这样的诸裙钗就不可能好！
这些在曹家象珍琏环之类须眉浊物当然想不到，即使如黛湘妙探类的脂砚斋也不容易理解，但书中的宝钗是作者精心塑造的女娲皇艺术典型，她源于马氏又高于马氏，曹雪芹在她身上倾注了对女性全部的爱，集中了他能集中的女性主要优秀品质，她肯定能想到这些。其实书中八十回以内多次提到宝钗高深的理论水平、大处着眼小处着手的宰相实践方针，前面整肃大观园时就论述过，她说："学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。"这些小事她都知道用学问提着，那抄家这种大事更应该用大道理提高了。最可贵的是她出身于商人家庭，她的学问不是单纯的儒家理论，而是加进了资产阶级先进思想的理论，她的[天下没有不可用的东西；既可用，便值钱。]看似粗俗，却是商品经济的观念，这就是她既比文人实际、又比官人聪明的地方。这样一个坚持[实事求是]、坚持[实践是检验真理的唯一标准]的女娲皇，只怕连如今的改革理论家都不如她，这才叫[金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。]
象曹家被抄这种大祸联系到雍正登基，在珍琏环这些须眉浊物当然会连想成[改诏篡位][杀人灭口][穷治政敌]，但在宝钗这些持[胜则王侯败则寇]正邪观、持[若不了，便不好，若要好，须是了。]好了观的女圣贤看来，不过是[正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。]不过是[可知世上万般，好便是了，了便是好。]宝钗能把[小事用学问一提]，当然能把中下层裙钗的好了观用学问一提，拓展到[可知世上万般]的广度，深论到皇家[夺嫡之争]的高度来认识了。康雍间政局风波既然不分正邪地[胜则王侯败则寇]，既然接二连三，牵五挂四，将朝野上下烧得如火焰山一般，当然也是[好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了]了。曹家被抄当然是所有受连累的悲剧中的一个了。仔细想想真是太形象太通俗太一针见血了，这场兄弟相残的皇族内斗确实是[若不了，便不好，若要好，须是了。]作为一个遭这塌天大祸连累的女娲皇，终于向这共颛双方发出了最强烈的抗议[你们这争斗何时能了？我们女裙钗何时能好？]！
宝钗的呼叫不同于珍琏环之类须眉浊物向雍正的呼叫，这些俗男人只会嘲讽雍正[得位不正]、[谋害康熙]、[血滴子杀人]、[杀年隆是灭口]这些流言蜚语；她的呼叫也不同于黛湘妙元迎探惜凤巧纨秦及香菱的呼救，她们只是局限于个人悲剧抒发心中的愤懑；宝钗的呼叫是跳出了曹家荣枯的小圈子、站在所有受此祸连累的无辜的诸裙钗角度、看到二十多年来从废太子到雍正抄家整个的皇族内斗、并连想到几千年来历朝正邪之争共颛之斗、连想到历代诸裙钗的千红一哭万艳同悲，她是真正站在女娲皇的角度看这些共工颛顸[怒而触不周之山，]造成[天柱折、地维缺，天倾西北、地不满东南。]
咱这样似乎把宝钗的思想境界说得太高了，其实不过是把一般妇女的好了观从自家拔高到皇家，把中上层诸裙钗的好了观升华到补天神话，如脂批所言：[家国君父，其事虽有大小之殊，其理其数其运则略无差异，知运知数者必谅而后叹也！]宝钗是知理知数知运的高人，这种思想境界完全能达到！实际上红楼梦的创作中为什么引用了女娲炼石补天的神话，就是为了暗喻[共颛之争]的神话，因为只有深论到天为什么会破？才知道天如何补，先深论天为什么会破？找出破的根源，结束了共颛之间的争斗，才能避免天补了又破，再联想到这炼石补天的女娲，也才能悟出由这女娲皇炼成的补天之石的妙用！
这在没完没了争来争去的众须眉当然看不出，它们与公猴子没有本质区别，只少一身毛，它们把争斗当成理所当然的必不可少的，全然不顾女裙钗受到的伤害，全然不顾给女性和儿童造成的灾难，还[过些年又来一次]！可是女裙钗们也与母猴子们小猴子们有同感，她们早就厌透了这些须眉浊物争得你死我活，早就过够了这从家庭到地方直到中央的[争猴王、争宝玉]生活，她们不但没办法制止这争斗，而且更没办法躲避这争斗，总是成为这争斗的牺牲品，历代诸裙钗的[别打啦！别争啦！别斗啦！]喊了几千年，可历朝众须眉就是充耳不闻、争得你死我活，这白骨如山全是女性为它们作的嫁衣啊！
从公猴争王到共颛争帝、楚齐争霸、楚汉争锋、玄武争位，再到明清争国、康鳌争斗，直到诸子争储、雍正争正，这造成[天柱折地维缺]大祸的争斗是没完没了，从母猴怨公猴到女儿怨父、女人怨夫再到美女怨命最后到诸裙钗怨须眉，她们对男性的抱怨也是没完没了逐步升级，到了宝钗这女娲皇终于由怨家升华为怨国、由怨父怨夫升华为怨君。这在一般文人认为不可理喻，认为是夸大其词，但曹家的大祸确实是皇家造成的，认识曹家诸裙钗的悲剧必定要深论到朝纲，必定要深论到康熙四十七年开始的围绕太子废立的共颛之争，必定要深论到雍正元年开始的围绕夺嫡清洗的正邪之争。这些没完没了的争斗若站在正或邪的某一方看来，当然要围绕遗诏的真伪、双方的正邪争论不休了，但若站在超然于正邪双方之外的[正邪两赋之人]的角度看来，这分明是与[春秋无义战]差不多的[康雍无义战]！再若站在以钗黛湘妙元迎探惜凤巧纨秦及香菱睛雯袭人为首的诸裙钗立场看来，这就是共颛互斗的塌天大祸，是造成[群芳碎]的万恶之首、万祸之源！这正邪之争早一天了，她们就早一天好，一天不了，她们就一天不能好，永远没完没了，她们就永远不能好！
