伟德BETVlCTOR1946红楼梦
伟德BETVlCTOR1946之八十一
发布日期:2019-08-01 11:39:30

咱这种说法会被权威们斥为一派胡言,因为没有证据证明宝钗既丧夫又丧子,也没有证据证明马氏曾丧子,若马氏丧子就不会有曹雪芹著《红楼梦》,当然更不要谈曹雪芹的爱妻曾丧夫丧子了。咱前面曾说宝钗的生活原型是马氏和芹之爱妻的复合体、以马氏为主要原型,既然马氏只丧夫未丧子,芹妻不可能丧夫,那么咱对宝钗的推测就确实是一派胡言了。但曹雪芹的《红楼梦》从未拘拘于具体情节,他在朝代年纪地舆邦国上总是说假话,在具体人物的艺术典型塑造上更是常常张冠李戴移花接木,甚至为了使主要人物的典型意义更浓,不惜夸大悲剧的情节和程度。以宝钗为例,说她是马氏的艺术再现,可马氏的丈夫早就死了,而且是病死的,书中只有李纨与马氏遭遇吻合;说她是曹雪芹爱妻的艺术再现,可曹雪芹抄家前还小,不可能结婚,曹雪芹和他爱妻都不可能在抄家前有[黛死钗嫁]的恋爱婚姻经历,何谈芹之爱妻遭丧夫之灾?

 

但是马氏的丧夫完全可以被曹雪芹艺术化地处理为贾宝玉悬崖撒手即出家当和尚,马氏的遭抄家丧失富孀生活基础而沉沦为穷寡妇、遗腹子曹雪芹一事无成、半生潦倒永无出头之日,也完全可以被曹雪芹艺术化地处理为李纨儿子贾兰成年后仕途陨落、致李纨[夫丧靠子、子荣母贵]的美梦彻底破灭。这些都是[借假语村言,敷演出一段故事来],"我师何太痴耶!若云无朝代可考,今我师竟假借汉唐等年纪添缀,又有何难?莫如我这不借此套者,反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!"马氏的丧夫丧子一如李氏的丧夫丧子,只是天灾,咱们根本没必要在这些天灾的具体情节上纠缠不休,她的最终的悲剧根本不是这些天灾造成的,而是共颛之争正邪之争虎兕之斗这人祸造成的,是抄家这塌天大祸造成的!既然人祸造成了天塌地陷,那么宝钗的丈夫贾宝玉必在这场正邪之争虎兕之斗中遭劫,出家不出家当不当和尚都要连累宝钗一起遭殃,宝钗只会恨人祸之残酷,不会怪宝玉之无情的;李纨的儿子贾兰也必在这塌天大祸中遭劫,是象曹顒那样做官显达后病死、还是象贾雨村那样高中后遭革职,这只是形式不同而已,在这场正邪之争虎兕之斗中遭劫的年轻官员太多了,李纨也只会恨人祸之残酷,不会怨自已[靠子无望]的;马氏的遗腹子曹雪芹也必在这正邪之争虎兕之斗中遭劫,他也必在这场塌天大祸中一事无成、半生潦倒,马氏也只会恨人祸之残酷,不会怪曹雪芹无能的。

 

总之,宝钗李纨马氏决不会拿宝玉出家、贾兰遭贬、曹雪芹功名无望当自己遭悲剧的托辞,她们定能联想到这些劫难的总祸根是朝纲紊乱、共颛争夺的,定能发出[乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!]的感慨的。女人对[到头来都是为他人作嫁衣服]最深有体会,不象文人还要拘拘于[正邪、是非、黑白],她们最恨男人们争斗得没完没了,因而也最容易理解什么叫[好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了]。。这宝钗作为屡遭劫难的奇女子,又最善于把小事用大道理提高一层来认识,她又恰好遇到这场共颛之争的天塌地陷,这天塌地陷的大祸又恰好给她深论到朝纲提供了最恰当的亲身经历,她如何不会把这一般女子都能感叹的[好了歌],象甄士隐那样解释成对雍正初年的抄家没产充军杀头风波作生动形象描述的[好了歌注]?她只需在[好便是了,了便是好。若不了,便不好,若要好,须是了]前面加上[可知世上万般]六个字,这对于学识渊博深明理义的宝钗来说又有何难哉?因此请大家不要拘拘于咱的疯言呆语,只取咱的事体情理罢了,不要拘拘于宝钗的到底有没有丧夫又丧子这具体情节,只取其[好知运败金无彩]的丧玉悲剧罢了!

 

对于宝钗而言,无论丧父、丧夫都不能算大祸,只有丧玉才是真正的塌天大祸,这打击比丧子之灾还要沉重,会彻底毁灭她的一切生存希望,但这丧玉大祸并不是她自已的不遵守封建礼教和理治带来的,更不是她自己的反抗封建制度招来的惩罚,而是朝廷上层的共颛之争虎兕之斗造成的,是不以她的意志为转移的残酷现实。她由此深论这[正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽]的正邪之争是必然的、合乎情理的,联想到诸裙钗悲剧都是受众须眉内斗之连累也是必然的、合乎情理的。因此她最终会支持曹雪芹创作《石头记》的,会在创作过程中的困难时刻用[停机德]不断鼓励曹雪芹把《红楼梦》这匹最美丽的文学丝绸织下去,直到她自己生命的终结。这就是她这女娲皇在失玉之后的唯一切实可行的炼石补天之法,《石头记》一书就是她炼成的[补天五色石]!

 

曹雪芹其经历并不太可能象书中的贾宝玉这么复杂曲折,当初开始创作《红楼梦》时也不会这么成熟,尤其是不可能一下子就想得这么深、看得这么远,初始状态的《红楼梦》大概也只是警示年轻人的《风月宝鉴》而已,因而此时宝钗的生活原型马氏并不一定支持他,但随着芹之创作的不断深入,各方面的困难越来越大,又面对这么窘迫的生活环境和创作环境,再加上构思、想象时的词穷力拙,作为一个年轻作家,经常恨不得打退堂鼓是不可避免的。这时就需要象宝钗这样有[停机德]的贤妻良母来鼓励他帮助他,没有这样一个乐羊子妻式的贤妻良母不断鞭策他启发他、向他源源不断地提供生活素材和深刻哲理,他曹雪芹纵有聪明灵秀的天资也不可能作此旷世奇书。从创作一个专门研究诸裙钗悲剧的情理小说来讲,也必需有一个女娲皇式的奇才女子向他讲述女性的亲身感受,这小说才能创作得有血有肉、切合女儿的实际。

 

至于书中的宝钗暨现实中的马氏为什么能够在最终与封建制度彻底决裂、用帮助曹雪芹写[红楼梦]来揭露封建制度的内部危机、昭示其必然灭亡的[事体情理],这对于开始时遵守封建礼教和理治的宝钗暨马氏一点也不奇怪,她当初的遵守封建礼教和理治就不是盲目的,而是有条件的,这条件就是封建礼教和理治也必需识人之高下,保障她的社会地位和根本利益不受损害,特别是作为一个贤妻良母不怕吃尽人间苦受尽人间罪,只求自己的丈夫和儿子能平平安安,若把她的丈夫和儿子打入地狱,比把她自己打入地狱还要伤她的心,她为什么不能对封建制度彻底绝望,甚至转向反对和揭露封建制度的必然灭亡呢?何况这里的宝钗暨马氏是个不亚于司马迁说的[有感而发愤的圣贤]的女圣贤啊!

 

关于宝钗与曹家马氏在艺术上的相互关糸就谈到这里,其中对于宝钗会与封建制度彻底决裂、会用[停机德]的教育方式参与[红楼梦]的创作、会用女性深受塌天大祸之苦的亲身感受来为曹雪芹提供丰富的生活素材,会用自己的睿智来为[石头记]的深邃意境和精妙构思出谋献策,都是一般照过去常情看红楼梦的人无法接受的,特别是[红楼梦]不同于以往才子佳人言情小说、宝玉黛玉不同于张生莺莺、宝钗不是其间拨乱的第三者、她是[金陵十二钗]之冠、是全书第一女主人公、是曹雪芹最钦佩的女娲皇,这些看法完全打破以往把宝钗当维护封建礼教和理治的卫道士的窝臼,肯定会引起有些红学家的质疑,但咱深信这才是宝钗的本来面目,才合曹雪芹的本意。请大家务必深论下去。

 

反封建的历史任务从来不是靠文人来完成的,这文人只从反对封建礼教争取婚姻自由的表面形式上反封建,只从反对科举、反对八股文这些浮浅层面上反封建,他们看不透封建制度必然灭亡的内在根源,所以不可能从自己的根本利益立场出发反封建。但这只是指封建理治教育出来的文人,反封建的历史任务从来是靠资产阶级来完成的,而那些具备资产阶级先进思想的文人则是其中的先知先觉者,宝钗就是一个兼具女人、文人、商人三种素质的哲人通人高人,她本没有反封建的故意,但封建制度先辜负了她抛弃了她毁灭了她,逼得她不得不深论封建制度的[事体情理]即内部衰亡规律,她既然发现了这客观规律,就要向全社会揭示这必然趋势。客观地说她这不是反封建,而是告诉人们[封建制度在自己毁灭自己!]

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