宝钗不是没有情欲，只是克制自己的情欲，这是中国女性的普遍现象，只是宝钗表现得尤为突出罢了。俗话说[饱暖思淫欲]，但这些女性何曾有什么[饱暖]过？她们不象男性，生来就没有财产继承权，她们的地位与男性不是平等的，是受歧视的没独立社会资格的[半边人]。她们在家要依附于父母，出嫁要依附于丈夫，夫丧要依附于儿子，她们的命运始终不受自己控制，而是随父随夫随子的命运动荡不宁，这样她们生来就有自卑感、危机感，她们没什么心思[思淫欲]，因为[饱暖不定]啊！再从生理上讲，对于男性而言情欲意味着性欲的释放、意味着感官的满足，因而他们可以放纵情欲，但对于女性而言情欲意味着新生命的可能降生，意味着责任的加重、负担的加重，因此她们不是享受情欲，反而为情欲所累！从男女双方对情欲的不同依赖程度看，男性是喜新厌旧，只顾享受播种瞬间的快感，要遍洒种子于各种不同的土地，却不大管种子种下的后果；女性是喜旧厌新，要负担播种后的绝大部分责任，哪顾得享受情欲？她们特别依赖男性对家庭的支撑，因此情欲成了她们被男性牵着鼻子走的缰绳。这样看来在男性当幸福的性欲，在女性反而成了负担，男性把性欲当饭菜，总想尝新鲜，这就是珍琏环等须眉浊物[皮肤滥淫]的根源，他们只想享受情欲的快感，却要女性负担情欲产生的责任和后果，还巴不得女性性欲强些才好，那样就依赖于他们，被他们玩弄。女性其实是把情欲当鸦片，吃了就丢不掉，只好承担情欲产生的责任和后果，把男性播种的新生命当自已的生命，拼命养育哺育抚育这新生命，实际上是替男性作嫁衣。
宝钗早就看透这一切，她不是不肯负担责任，只是不愿为情欲所惑，不愿被命运牵着走，要自已掌握主动，避免被动而己。这世界上的须眉浊物太多，皮肤滥淫的蠢物太多，一个女性只有做到无情才能保护自己，多情必为情所累，这是宝钗总结出的历来诸裙钗悲剧的教训。在现代的男女两性情欲关系中，繁殖新生命的主要功用越来越不被重视了，享受性快感的附加功用反而越来越被强调过头了，在女性独立生活的能力越来越强、生儿育女的能力越来越次要的情况下，在计划生育、避孕措施越来越到位的情况下，女性也应该与男性一样享受性快感。但在书中那种年代，女性只是生儿育女的工具，在贾府的珍琏环那些须眉浊物看来，象钗黛湘妙元迎探惜凤巧纨秦及香菱睛雯袭人这些诸裙钗更只是他们的泄欲工具，这时的女性越不能克制自已的情欲，就越容易成为他们的性奴隶，尤二姐秦可卿就是这样的悲剧。对于珍琏环须眉浊物来讲，当然希望利用女性的情欲来奴Yi美女供他们淫乐以悦己了。咱不敢说刘心武先生对情欲有这些想法，但象[金瓶梅]这些书确实就是利用情欲鼓动性欲来赚钱，[西厢记][会真记]等才子佳人言情小说也是以言情误人少男少女，情欲本身是人类为延续生命创造新生命服务的，它不能脱离生育和家庭单独存在。对于女性而言，生育和家庭始终是最重要的，情欲只是次要的，她们必需为了自己养育的新生命和家庭抑制自己的情欲，对于少女而言，更必需为了自己不受珍琏环须眉浊物的蛊惑、不受感情冲动的迷惑、不受[金瓶梅]这些风月笔墨的诱惑、不受才子佳人言情小说的煽惑而克制自己的感情冲动。感情冲动似乎只是理想行为浪漫行为，但由此可能产生的后果却是社会行为现实行为，因此它必需服从社会服从现实，如果与社会与现实发生冲突，就必然要被现实社会打得粉碎。从哲理高度看来，物质始终是第一位的，情感必需有物质基础的保障，爱情的终极目标是婚姻，而婚姻没有物质基础的保障就不牢靠不长久，因此父母在考虑儿女婚姻大事时都非常重视物质基础，不太考虑感情因素，他们认为婚姻自然会产生爱情，只要品貌相当，两性结合后自然会有感情，反过来说，没有物质基础的婚姻是不长久的，品貌不相当利益不吻合的感情是靠不住的。可对于没经历过世事的少女而言，极易受[西厢记][会真记]等才子佳人言情小说的煽惑，过于相信自己的感情冲动，认为[两情相悦][两性相吸]可以脱离物质基础、可以克服社会现实、可以战胜家庭利益的阻力，这就是刘心武说的[爱情是超越社会价值观的]、[爱情能脱离社会现实克服社会现实]，青春少女如宝钗劝黛玉时说的：[最怕见了这些杂书，移了性情，就不可救了。]这在刘心武当坏话，其实这是真正的贴心话啊！女孩子有自己的利益，有自己的前程，她若为感情所困，损害了自己的利益，危及自己的前程，最终也会失去感情、失去婚姻，落得个悲剧结局。古代的卓文君，西厢记里的崔莺莺，最后都是始乱终弃，这是历来诸裙钗悲剧的教训啊！刘心武只站在男性的立场上煽惑少女的感情，却不站在女性的立场上为少女们虑后，他不懂[意淫]，决不是诸裙钗的知音，更不懂宝钗的珍贵。
咱在上面谈的少女要抑制自己的感情，这还是指一般情况下的无情，而书中以宝钗为冠的诸裙钗是生活在社会的上层，生活在封建大家庭中，这儿的环境更复杂、更无情，根本不能与社会下层的普通家庭相比拟。首先这里的男性与女性的差异更扩大化，男性完全处于至高无上的地位，女性的依附特点比社会下层更严重。社会下层家庭中的男女双方基本是平等相处、同甘共苦，女性不但要发挥生育作用，而且要发挥生产作用和生活作用，是男性互相依靠的伴侣，因此她们与男性的地位不分高低，她们感情的抒发也毫无必要，根本无需无情，也没条件多情；社会中层家庭中的男女双方差异逐步拉大，分工日益明确，男性主管生产和经济，负责对外的一切事务，女性主管生育和生活，负责对内的一切事务，这种分工就决定了男女不能平等，男性占主导，女性是从属，但双方仍要互相合作共同努力，女性的地位并不低，甚至能允许她们多情，因为中层男性忙于应付社会，生产生活生育的压力都比较重，他们必需遵重和爱护女性，女性又无[饱暖之忧]，当然就可以适当[思淫欲]、适度[多情]了；社会上层家庭中的男女双方根本不平等，男性占绝对专制地位，女性是绝对的附属物，甚至连生育的作用都减弱了，因为男性可纳妾，不愁生儿育女，于是这里的女性基本成了男性的泄欲工具，女人若没有美貌、没有娘家势力依靠，其地位将如出嫁后的迎春那样低下，命运将如迎春一样悲惨，在这种环境中求生存求发展必需象宝钗那样无情，因为这个层次的男性都是象珍琏环蓉蟠之类的[皮肤滥淫之蠢物]，他们对女性的要求就是[喜容貌、悦歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，]此时此处的女性若多情徒为男人所乘，成为供男人淫乐的牺牲品，也徒然地给自己带来无数烦恼与痛苦，给女性命运造成额外的悲剧，这就是上层女性该象宝钗一样无情的根据。
咱在以前的论述中可能已经讲过了，女性特别是少女，对她这一生第一个爱上的男性特别痴情，对与她发生初夜性关系的男性特别忠诚，这不光是女人最大的弱点，也几乎是所有雌性动物的最大弱点，雌性动物为了繁育后代，必须尽量依赖播种这后代的雄性动物，必须使这后代牢牢记住它的父系来源，体现在女性身上，女性的所有生理特征和心理特点都是围绕新生命的诞生这个中心而设计的，都是为养育哺育抚育新生命而按排的，女人为了孩子必须做男人的附庸，必须为男人[作嫁衣裳！]这才是[出嫁从夫、夫死从子]这封建礼教能成立的根据。表现在青春少女身上，就是为她所钟情的第一个男人爱得死去活来，肯为与她发生第一次性关系的男人奉献一切，而且即使开始不爱这个男人，但只要一旦失身于这个男人，她就抱着[嫁鸡随鸡、嫁狗随狗]的信念，死命地反过来追求这男的，若怀了这男人的孩子，更是拼命为这孩子争这个父亲，若遭这男人的彻底抛弃，她更会为了孩子牺牲自己的一切，也就等于把自己的青春、幸福、命运全嫁给了这个孩子，这些历来被人们歌颂成伟大的母性，是女性的最大的优点，但有哪个文人站在女性的立场替这些少女和女人们自身想一想，这其实是女性的最大弱点，是造物主在坑害女子们啊！若没有这些情感冲动，若没有这些生理特征，女性还那么容易为男性[作嫁衣裳]吗？这就是咱认为的女性应该无情的好处，为了维护女性的自身权益、为了避免在替男性作嫁衣裳时受到男性的伤害和抛弃，女人应该少情甚至无情！宝钗做得对！
男性的情欲主要集中在生理接触的瞬间，而女性的情欲贯穿于创造新生命的全过程，由此而引出的男女感情差异是男人能不计后果地只顾发泄情欲，女性却必须为新生命负责到底，因此男人可以把爱情描述得高于一切，他们为了爱情可以不顾一切。但这种爱情只是情欲的代名词，只代表创造新生命、组成新家庭这整个社会行为过程的一小部分，对于女性而言这只是万里长征跨出了第一步，这个感情过程才刚刚开始，下面的创造新生命、组成新家庭、建立新生活才是爱情的实质内容，而这些离不开物质基础，是纯粹的社会行为，必须服从现实，必须符合男女双方的各自利益，这才能确保爱情全过程的顺利进行，才能实现最终的家庭幸福，每一个女性并不是追求性器官的满足，而是追求这整个的爱情、婚姻、家庭、儿女全过程的幸福，这种全方位全过程的爱情能超越社会普遍的价值观吗？能脱离家庭利益社会利益单独进行吗？能冲破残酷无情的封建礼教吗？实际上鼓动少女不顾现实放纵感情就是坑害少女、让她们做卓文君、崔莺莺、祝英台式的牺牲品，给文人们[写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话]增添些素材而己，他们并不曾真正设身处地地替少女们虑后，这不是真正的[意淫]，而是[皮肤滥淫]啊！
大家要讨厌咱这个罗唆又偏激的疯子了，其实重要的道理就是要反复讲，重要的争论不可能折衷调和，男性不是对女性不负责任，不是对新家庭新生命不负责任，不是都只顾自己情欲的发泄性欲的满足，但这只限于中下层社会家庭中的男性，越到社会上层，男性只顾发泄情欲、只顾争夺[真宝玉][黄金锁][美女色][接班人]、不顾妇女儿童死活的倾向就越过激。前面说过，社会下层的男性连[温饱]都达不到，哪有心思[思淫欲]？这一层的女性是男性生死相依的人生伴侣，是养育哺育抚育后代的主要依靠，求生存的最基本诉求把男女双方的根本利益紧紧捆在一起，残酷无情的社会现实逼得二人必须患难与共，有没有情欲的满足已经无所谓了，文人所津津乐道的伟大的超越现实超越社会价值观的爱情与他们八竿子打不着，在这个阶层女性是能得到男性尊重的；社会中层的男性虽达到了[温饱]，也有精力有物质基础[思淫欲]了，但他们的生活压力依然很沉重，生育的需求仍压倒情欲满足的需求，而且他们也没条件[尽天下之美女，供自己片时之趣兴]，所以他们与女性生活伴侣也基本是平等的；但社会上层的男性恰如狮群中的狮王、猴群中的猴王，他们是各自势力范围内的人王，可以象狮王猴王把母狮母猴据为己有那样把女人们都据为己有，他们不但没有[温饱之忧]而且没有生育之虑，只有淫欲的渴求、器官的满足、性感欲占有欲战胜欲的发泄！他们这些珍琏环蓉蟠式的须眉浊物是各自家族皇朝的[蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，桓温，安禄山，]根本不在乎诸裙钗的生活价值和生育价值，只看重她们满足性欲的价值，他们恨不得女人都象[多姑娘]那样淫荡，恨不能把天下美女都教唆成妲己、褒姒、陈圆圆那样的性工具，以满足他们贪得无厌的欲求，一旦他们发现了更刺激的新美女，马上就把原有的性工具[弃如敝屣]，假如他们与政敌发生共颛之争，更把美女们当牺牲品当利用物当嫁衣裳，一旦危急马上就把这替罪羊抛弃，杨贵妃等四大美女全是这种类似悲剧，几千年的美女们为什么会[千红一哭、万艳同悲、群芳碎]、为什么自叹[红颜薄命]？就是因为上层男性残酷无情、上层女性美貌多情啊，在这里女性的美貌多情反而造成她们更惨痛的悲剧，如果她们长相一般、冷酷无情，反而或许比西施幸运，能象东施那样享受天伦之乐，所以书中的元春[虽富贵已极，然骨肉各方，终无意趣！]宝钗早看透这些高级动物的丑恶本质，她处在这虎视眈眈的危险环境中，所以只能处处注意抑制自己的情欲，才能免遭厄运。于是咱可以给刘心武所理解的[超乎于社会价值观之外的爱情、不受利益、现实、家庭、礼教制约的爱情]，即不分阶层只讲纯粹两性间互相吸引互相爱慕的感情下个结论了，这是纯粹的两性间感官之情，是男性的一厢情愿之情，与女性的为创造新生活新生命新家庭而建立的生死不渝的全过程爱情是有区别的。这种短暂的欢愉、刺激、发泄对当时女性有百害而无一利，是男性制约女性的精神鸦片，这就是珍琏环等须眉浊物追求的[皮肤滥淫]。刘心武虽不承认这种纯粹出于性欲的感情与珍琏环的淫乱没本质区别，但他在热情沤歌贾珍与秦可卿的感情，他认为女性与男性一样，也象男人那样只追求交配期间的欢愉，他认为这就是能脱离社会价值观、脱离现实、脱离家庭利益考量的超现实感情。这种俗情不但宝钗不屑有，就是林黛玉等书中所有好裙钗都不屑有。林黛玉与贾宝玉之间是丝毫不涉于两性性刺激的感情，书中在这一点上是写得非常清晰的，而且书中的诸裙钗都[不涉于滥淫]，就是袭人与贾宝玉的性关系也是符合家规的正常行为，谈不上是袭人用不正当手法勾引宝玉。至于刘心武所谈的宝钗中午深入宝玉的卧室，坐在熟睡的宝玉床边绣鸳鸯一事，当时的宝玉只是十四五岁的大男孩，元春既然恩赐他可以一起与女孩子住进大观园，当然就允许他与女孩子互相间不避嫌疑地互相进出内室了，大观园就是女孩子的世外桃源，黛玉湘云都可以与宝玉互相进入卧房，宝钗为什么不可以？刘心武标榜自己的[文本细读]，但居然忽略了后面宝玉听说刚才宝钗坐在床边之事而说的话[宝玉未说话，黛玉便先笑道："你看着人家赶蚊子分上，也该去走走。"宝玉不解，忙问："怎么赶蚊子？"袭人便将昨日睡觉无人作伴，宝姑娘坐了一坐的话说了出来。宝玉听了，忙说："不该。我怎么睡着了，亵渎了他。"一面又说："明日必去。"]这说明黛玉也只当赶蚊子的小事，并没象刘心武那样往两性相吸的关系上想，而且宝玉也极敬重宝钗的人品，夸她是[山中高士晶莹雪]，从不敢用歪心思揣度她，所以说自己睡着了是失礼、是[亵渎了她]。其实刘心武的评宝钗才是[以俗人之心度贤人之腹]，是真正的[亵渎了她]！
今天早上看了百家讲坛的[美人计]，大受启发，这个讲师讲到了男性好色是大弱点，是受自身的激素分泌所左右，是不理智的行为。他引用孔子的话[吾未见好色如好德者也]，引得好！对咱评析宝钗的重德轻色大有启发。
