程高续书中的贾代儒也曾引用孔子的这句话来教训宝玉，他的出发点当然是维护封建理治，而且他把宝玉的重情歪曲为好色，这是不可取的，这也是程高欲扭转曹雪芹原意的大动作之一。咱认为刘心武也是[好德不及好色]，他的评宝钗即表现了这种倾向。大家会说刘心武是重情而不是好色，好色的是珍琏环等须眉浊物，把多情与好色混为一谈，是对刘的污辱，孔子所说的德是指封建道德，宝钗的德也是维护封建道德，刘心武批判封建道德、反击封建卫道士、赞扬冲破封建礼教的人之本性和真情，这有什么不对？

请大家仔细分析警幻仙姑的这段警语："尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以"好色不淫"为饰，又以"情而不淫"作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。"刘心武的情也是[既悦其色，复恋其情所致]，他毫不掩饰地承认[食色，性也。]承认他的情源于性，是人的本性驱使的，那么这就是警幻所说的[以"好色不淫"为饰，又以"情而不淫"作案]，警幻指出刘心武这话也是[饰非掩丑之语，好色即淫，知情更淫！]刘心武也可以用贾宝玉的回答来回答，但警幻又道："非也。淫虽一理。意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为'意淫'。惟'意淫'二字，可心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。"这里的'意淫'在现代就解释为爱情，刘心武就认为他是情而不淫，他这情是高境界的，比宝钗的[停机德]还要高尚，果真如此吗？

首先，刘心武的情欲与贾宝玉的多情是有区别的，刘丝毫不否认他指的情欲源于人的生理本能，是名符其实的[食色，性也，]只是他把专一的性爱叫情爱，把不分对象的性爱叫滥淫。而宝玉的多情丝毫没有性的亵渎意味，他是以平等之心诚待每一个女孩子，尊重她们的人格，关心她们的命运，呵助她们的困顿，不肯以情欲之念亵渎她们，认为这是对她们的污辱！尤其关键的是他从不认为与女性发生性关系就是爱，他认为完整的爱应该对女性创造新生命、建设新家庭、开辟新生活的整个过程都要负责到底，这才是对女性真正的爱。在贾宝玉的眼里，为达到自己的性满足而追求女性的行为就叫[淫]，只是追求多个女性叫[滥淫]而已，他认为决不应该只为了性而爱，性行为只是爱的自然而然的内容之一，在未达成婚姻之前根本就不该多想这件事，多想这件事就是对神圣纯洁的爱情的亵渎、对清纯少女的亵渎！至于结婚后他认为这是顺理成章、水到渠成的正常行为，是生儿育女延续新生命的正当要求，根本不必刻意装伪君子。可刘心武竟认为贾宝玉与宝钗婚后不会发生性关系，把宝玉说成为了恪守[木石前盟]在宝钗面前坐怀不乱，那请问宝玉难道没有性欲？这样刘又从[性][情]不分跳到另一个极端[性][情]对立，陷入了自己布下的逻辑混乱中。

事实上无论是曹顒还是曹雪芹甚至是甄士隐，只要是贾宝玉所可能取材的生活原型，都曾有生育，也就是说他们不可能[只悼玉而不怀金]，在这里他们的配偶不但[破瓜]、而且曾[结籽]，再结合书中交代的[至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。][虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比，]可见宝玉宝钗的婚后生活虽不是原型照搬，但也不会违反客观规律，贾宝玉作为如刘心武所说的[有情有欲]的青年男性，一旦与一个[鲜艳妩媚，风流袅娜，兼美而又可亲]的美女成婚，能不[依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述]吗？能不[柔情缱绻，软语温存，]与宝钗[难解难分]吗？他之[悬崖撒手]决不会是象程高续书中写的和刘心武想象的那样，是为了[悼玉]而[弃金]，在曹雪芹的笔下，贾宝玉只可能是象第五回红楼梦中那样，在与宝钗刚达成琴瑟和谐之后，就遇到[迷津，深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之]，[只听那迷津内水响如雷]被[许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，失声喊叫："可卿救我！"]请注意，这里的贾宝玉不是自己失足坠入迷津的，而是被[许多夜叉海鬼]将宝玉拖下迷津的。再看第一回遭火后的甄士隐，他[乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去，知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。]也就是说他已是[一事无成、半生潦倒，]落到[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]的穷愁绝境，不出家也会下世，出家与下世只是形式不同，本质毫无分别了，其妻[封氏闻得此信，哭个死去活来，]她深知甄士隐不是因与她感情不合而弃世，而是被这世道先抛弃了，连她封氏也是这现实社会的嫁衣裳，怪不得甄士隐无情，到此地步她能理解甄士隐的苦衷，也是无可奈何了。这一些[隐笔曲笔]刘心武为什么看不出来呢？

总概括关于青少年男女之间事的几个不同层次的立场，一是珍琏环蓉蟠等须眉浊物的[滥淫]，二是刘心武说的黛玉式的[痴情]，三是宝玉的[多情]，四是宝钗的[循理]，其高低清浊立判啊！珍琏环等只把美女当玩物、当嫁衣、当泄欲工具，于是什么[喜新厌旧]、[贪多无厌]、[朝三暮四]，甚至于[乱伦][男宠]，总之什么刺激什么新奇，他们就追求什么，这些人连雄性动物都不如，因为他们不计后果、不负责任，仗着权势和财势蹂躏美女们，造成无数美女悲剧，是诸裙钗的祸根；刘心武说的是文人们只钟爱一个女人的[痴情]，这是男女间异性相吸的生理现象，本质上源于激素驱动，只是由于其用情专一、始终不渝，所以历来为文人们称道，但此种感情纯因生殖器官的追求最原始冲动而起，与处女的只钟情于初恋情人、初夜男人是一个道理，这种男人也有处男情结进化成的初恋情结，最后发展成痴情，这种痴情特别感人，于是乎被文人们当作诗词歌赋、言情小说、戏曲杂剧的极好题材，成为知识分子认为可以超越普遍社会价值观、脱离社会现实、不受利害冲突影响的神圣、纯洁、神秘的超现实情感，其实这源于性器官的专一、排它功能，与女性的处女情结发展到初恋情结一样，男性的初恋情结也可能发展为奇妙的痴情情结，但这种情结已脱离了创造新生命新生活新家庭的爱情全过程，成为只追求情感享受、不考虑现实后果的纯感情冲动，最后必被现实打得落花流水，而文人们不反省自已的脱离现实，却用这些必然发生的悲剧来抗议现实，岂不怪哉？

现在谈贾宝玉的多情，这种多情依警幻仙姑的解释是[如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为'意淫'。惟'意淫'二字，可心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。]这种人就是贾雨村说的[正邪两赋]之人，他[生于公侯富贵之家，则为情痴情种，]这情痴情种与前面说的痴情有区别，痴情只钟情于一人，情痴则钟情于所有女性，痴情源于动物生殖功能，受激素分泌左右，与肌肤相亲器官相接密不可分，主要追求欲望满足、情绪宣泄的生理快感和心理愉悦，但情痴则是对女性和母性的理解和依恋，他们认识到女性与母性紧紧相连，女人的情欲都是为她们做母亲而设计准备的，她们的情欲不仅是追求欲望满足、情绪宣泄的生理快感和心理愉悦，而且要做好当母亲的精神准备和物质准备，只有当女性和母性的欲望都得到满足、当创造新生命新生活新家庭的爱情全过程都完成以后，她们才会真正体会到两性结合的全部幸福。这就可以看出，女人不是在找能给她们带来性满足性愉悦的男人，而是在找能和她们共同创造新生命新生活新家庭的孩子的父亲！这一点第一种滥淫的男人根本不去想，第二种痴情的男人也没想到，但贾宝玉作为情痴情种一直生活在女人的环境中，他不但了解了女性，更理解了母性，他知道对女孩子不但要把她当女性爱，更要把她当母性爱，只有女性爱和母性爱的结合才是完整的爱。女性找了个不肯当父亲的男人就是悲剧，找到当得好男人但当不好父亲的男性还是悲剧。第一种男人只肯享受做男人的权利却不肯尽做父亲的义务，第二种男人只知尽男人的义务却不会尽做父亲的义务，都不是女性的良友，只有象贾宝玉这种情痴情种，才真正理解了女性，才知道'意淫'二字，才能[独为我闺阁增光]，才会想出用创作《金陵十二钗》来为闺阁昭传，这才是普天下所有女子的真正知音啊！