再告诉你们一个秘密，《石头记》作者的真名根本不是[曹雪芹]，因为他根本不敢也不愿把真名写进书中，就连[曹雪芹]这个假名号也是另有寓意，[曹雪芹]即[曹雪情]，意指作者怀有[曹家]和[雪家]共生的感情，这里的[雪家]表面指书中的[薛家]，实际上指扬州盐商马家，盐可以用[雪]来比拟，作者的母亲马氏是扬州盐商的女儿，曹家与扬州盐商的情谊早在曹玺曹寅手上就结成了，但在曹荣手上终于缔结成最亲密的盐玉良缘，终于结成《石头记》作者这一骨肉情，而马氏更是《石头记》一书的唯一合作者，也可以说《石头记》就是[曹雪情]凝结出来的，如果仅注[曹]而不注[雪]就不能表明马氏雪家的著作权，那当然以[曹雪情]为作者名最合适了。还有就是作者要抒发对母亲马氏的感情，要为这[一捧雪]昭传啊，当然是在抒发自己的[雪情]了，故用其谐音取名号为[曹雪芹]，又因批书需要另号[脂砚斋]，至于[畸笏叟]等就不屑解释了，越解释废话和麻烦越多，还是让你们自己[智通]去吧。

现在来解第一类脂批。其实甲戌本凡例就是第一条脂批，因为在手抄本中它是用红笔写成的嘛，既用红笔就是为了区别于用黑笔的正文，当然该算脂批了。由此也可见脂砚斋即作者本人的化身，他都在写凡例了，还不能算作者吗?但凡例几经转抄已经混进了杂批了，因此不能因为它的不通顺就否定它为作者化名的脂批，总之作者为帮助看蒙混官是无所不用其极，就怕你们体会不到作者的苦境。

细看凡例，为甲戌本独有，庚辰本就不见了，这不是在[脂砚斋凡四阅评过]时被脂砚斋删了，而是庚辰本在转抄过程中被别人删了，这一删同时还删去正文的有关补天石如何幻化成通灵玉的那几百个字，这对理解石头记真意是一个打击，不可能是作者本人删去的，由此可见石头记的命运有多坎坷了。再说凡例中【此书开卷第一回也，】前面的部分，原文为【《红楼梦》旨意。是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】
　　【书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，凡愚夫妇儿女子家常口角则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】
　　【此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
　　【此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】

【】〉乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】
　　【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】
　　【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】
　　【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】
　　【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】

这里虽有其它人的批语混杂其间，但也有批得有理的，这些我在前面呆解前五回时已经说过了，这里再作一点补充，【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】从表面看似乎说的书中众女儿和贾宝玉，但结合【今而后惟愿造化主再出一芹一脂】的脂批来看就知道前句是指[一脂]、后句是指[一芹]了，而且这[一脂]不是指周汝昌刘心武说的书中史湘云的生活原型，而是指书中薛宝钗的生活原型，这[一芹]的芹也不能光当人名解，我在前面说过，[曹雪芹]要当[曹薛情]、[曹雪情]解，这里的【情痴】就是指[曹雪情]而不是指贾宝玉，【红袖】既泛指古往今来所有女性，又专指作者的母亲暨书中薛宝钗的生活原型，这样一来【一芹一脂】就可以当作者母子二人来看，也符合《石头记》乃作者母子二人共同创作的事实了。当然我这里也不否定可能包括作者的妻子，作者是[年近五旬而卒]的，当然该有妻子了，再说作者的母亲即便不早逝，但在那[茅椽蓬牖，瓦灶绳床]的贫困家庭也很难长寿，更何况作者母亲一生多次遭沉重打击呢，恐怕也是[暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来]居多吧，说她会在《石头记》著成后还与作者一道[披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]、[加注批语并一评再评到四评]，肯定是不现实的，再加上作者母子还有抄家后留下的[两个丫鬟]呢，其中一个丫鬟如袭人结局那样侥幸过上好日子，另一个丫鬟也许是象麝月那样服侍他母子终了呢？让她来参与批书也不是不可能。我这些话都只供大家参考，反正作者是不在乎人们对书中具体情节怎么看的，你们还是学曾教授说易经模糊性的[怎么说怎么对，怎么说怎么不对]吧，只要达到[通灵]的目的就行了。

再看下一条脂批【这是真像，非幻像也。 该 批：作者自己形容。】这里面有[作者]二字，是真脂批的第一特征，凡称[作者]的批语基本都可看作【一芹一脂】所作的批语，还有自称[余]的是真脂批的第二特征，自称蠢物的是真脂批的第三特征，这一条脂批不但符合第一特征，关键是它把[一僧一道]也当成作者本人来看待，这是一般批书人想不到的，一般批书人都以为这里的补天未用之石就是作者的化身，其实作者是把这石当通灵宝玉的前身，实质是把它当传国玉玺的象征，因为传国玉玺实际上记载了几千年来围绕它展开的争夺史，而这里的补天未用之石就是记载石头幻形入世经历的载体，相当于和氏壁就是记载其作为传国玉玺入世经历的载体，可见石头上记载的字迹不是《石头记》作者的原创，而是历代皇家包括宝皇帝一家的原创，《石头记》作者只是把这些字迹传抄下来整理出来传播出去，只是个[披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回]的抄录人整理人传播人，也就是相当于这里的[一僧一道]和接下来的空空道人或称情僧的人，你们看看，带石头幻形入世的是[一僧一道]，而带石上字迹传世的则是[一道一僧]，剔除神话的因素，这一僧一道、一道一僧是一个人的两种叫法，都是《石头记》作者的化身啊。你们看对[一僧一道]的形容是[生得骨格不凡，丰神迥别]，这不是与书中宝玉的形容差不多吗？当然也就与作者本人的形貌差不多了，书中第二回形容[正邪两赋之人]是[聪灵俊秀在万万人之上]，就是指的[生得骨格不凡，丰神迥别]啊，可见这条脂批说【这是真像，非幻像也。 该 批：作者自己形容。】是有原因的，他就是要告诉读者这[一僧一道]不是神人仙人，而是作者自己，是作者自己来带传国玉玺的幻象进入红楼梦的，再者也可以说是作者来将传国玉玺幻象的一段经历传播到民间。如今的人都根据凡例的说法把《石头记》当作者本人的自传来看，这是很大的误解，第一作者是曹荣的遗腹子，相当于书中甄宝玉的遗腹子，不相当于贾宝玉本人，第二书中贾宝玉有隐寓少年宝亲王的意思，也兼有曹荣的性格特征，是一个夸张的艺术典型，第三整个《石头记》有隐寓传国玉玺几千年来经历的意思，这些经历不是《石头记》作者本人能创作得出来的，第四《金陵十二钗》这本书又是金陵诸裙钗用血泪写成的，《金陵十二钗》作者只是[亲睹亲闻，追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者]，因此也只是记述她们而不是创作她们，诸如此类还可以说很多条，总之《石头记》作者可以化身为[曹雪情]、 [一僧一道]、[空空道人]、[情僧]、[癞头僧]、[跛足道]、[甄士隐]、[贾雨村]甚至[冷子兴] [脂砚斋]等等在书中串来串去，但就是不承认自己是本书原创人，这样才跟《石头记》的正书名相契合，也跟自己的创意相契合，还跟[此地无银三百两]的创作手法相契合，这样一来文字狱就找不到《石头记》的把柄了，这也是《石头记》作者为他的传世之作订下的不得已的生存策略啊。这些话我也说过多少遍了，但愿你们不把它当作罗里罗嗦。