再谈[出嫁从夫]。过去妇女不从事社会劳动，毫无个人经济收入，也就毫无经济地位、社会地位，只能是丈夫的附属，她们依附于丈夫是经济基础社会环境家庭状况所决定的，更是母系原始社会崩溃之后的女性弱势特征所决定的，这也不是封建社会才有的，所以也不是封建礼教的发明，只不过封建礼教把它制度化而已。前面已说过，既然是依附就不得不服从，[夫权]是女儿一出嫁就自我认同的、反对不了的，一个女人既然把自己的命运交与另一个男人负责，不服从他行吗？这如同一个电子与另一个原子核结成氢原子，这个电子只有围绕这原子核运转才能体现自已的生存意义，这与原素周期律表没有关系；一个女人只有围另一个男人生活，只有[出嫁从夫]才能体现自已的生存价值，与封建礼教也没有关系，封建礼教只是强化了夫权，弱化了女权而已。具体到上中下各社会层次的女子，先看下层社会中劳动人民的家庭，妇女基本与男人平起平坐，谈不上服从，因为家中毫无产业，丈夫毫无优势可言，只能二人相依为命共渡危难，在这种家庭中甚至有[妇唱夫随]的例子，谈不上[出嫁从夫]，封建礼教根本无意义；再看中层地主小业主中小商人家庭，虽然基本是[出嫁从夫]，但妇女地位也不比男主人差太多，因为男主人处于上不去下不来、既想上去又怕下来的中间社会状态，他与妻子完全是休戚与共的利害关系，在这极其尖锐复杂的社会活动中，他无暇欺压妻子，况且这些中产家庭的妻子其娘家都有一定经济实力社会地位，也不容他胡乱使用夫权，只要[夫唱妇随]就相安无事了；封建礼教最厉害的是上层社会家庭，这里的女人已经完全成了附属品，因为男主人地位空前强大，女性处于绝对劣势，男人们已经没有任何经济社会顾虑和担忧要女人分担了，他们对于女性只有一个性要求，女性只有性价值，在这种可悲的家庭环境中，女性若没有[在家从父]的余威支持、没有娘家有力的经济社会地位作靠山，即使[出嫁从夫]也没法与夫权抗衡，封建礼教在这种家庭中成了男人欺压女人的帮凶，只有在这种家庭中才有反抗封建礼教的必要，但到了这一社会阶层妇女已陷入生存危机了，哪还有反抗封建礼教的可能？

联系到红楼梦一书中，就是以[元迎探惜]为首的诸裙钗深受[在家从父]与[出嫁从夫]之累，成了[原应叹息]的悲剧。元春正是[在家从父]才到那[见不得人的地方]去的，她嫁的是天下第一号男人啊，如此弱势的美女怎禁得掌握皇权的最强大男人的压迫？她只有靠[出嫁从夫]来维持自已的生存，对于她而言还谈什么反抗封建礼教争取婚姻自由？皇宫里是[虎兕争锋]的地方，她是羊入虎口、听皇天由命而已；迎春首先是[在家从父]的牺牲品，其父贾赦深恶迎春不但不能在贾母面前替大房争光，反而因司棋绣春囊一事给大房丢丑，于是把她当两千两银子的抵押物嫁给孙绍祖，她该着了这种没人性的父亲，不服从行吗？

迎春听从父命，嫁给了孙绍祖，照理只要[出嫁从夫][夫唱妇随]就可，但孙绍祖本打算巴结贾府以求升官的，不料贾赦没把他当正经货，竟把迎春当处理品当抵押物嫁给他敷衍他，他本来就是一只中山狼，这样一来恼羞成怒，迁怒于迎春，根本没把迎春当千金小姐，反当作丫头打骂折磨，可贾赦邢夫人这娘家竟不闻不问，不消一年迎春就被孙绍祖折磨死了，读者看了这一节都只痛恨孙绍祖的暴行，只埋怨迎春太懦弱，可是都没有注意。迎春的回答，书中写道[黛玉笑道：“真是‘虎狼屯于阶陛尚谈因果’。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们。”迎春笑道：“正是。多少男人尚如此，何况我哉。”]迎春这是告诉大家，不是她只知[在家从父][出嫁从夫]，不知挺身反抗争自主争自由，是大家没有身临她的处境，多少男人身临与她类似的处境，[也不过如此，何况我哉？]也就是说：别怪迎春太懦弱不反抗，反抗也没用！多少男人面对强权都是懦弱忍受，我们有什么理由责怪一个柔弱的千金小姐？

过去文人有一种贬斥迎春这类弱女子的说法，叫做[哀其不幸、怒其不争]，迎春这句话就是针对这说法的回答。她们的不幸是父母造成的、是丈夫造成的，难道叫她们反抗[在家从父][出嫁从夫]？在那种社会里一个弱女子难道也能象现代这样离家出走、离婚吗？真是饱汉不知饿汉饥，反怨饿汉吃得稀！作者在这里借迎春之口贬尽天下须眉---当其面临强暴压迫时，不如迎春这弱女子的须眉浊物多得很，别唱[反抗封建礼教、争取婚姻自由]的高调了！再看探春，她不象迎春那么懦弱、比迎春更富于反抗精神，又能怎么样呢？她是妾生，生来就被卷入嫡庶之争的旋涡中，王夫人和赵姨娘两个人争扯探春这风筝，她能有好结果吗？赵姨娘把她当贾环的垫脚石，不惜出卖她的利益，王夫人虽然在贾母错怪她时得到了探春的仗义执言很感激探春，但始终提防她，后来探春向贾母告发园中聚赌斗殴，引起大房二房的冲突，这造成了王夫人极大的疑心，她认为探春居然越过她直接巴结贾母了，野心太大了，这决不能容忍！探春看出了王夫人和赵姨娘都把她当嫡庶争夺的牺牲品，看出了贾府中的大房二房争夺战也会把她当牺牲品，看透了将来四大家族在朝廷争权夺利中若失败更会把她当牺牲品，在这种处境中探春只好选择远嫁来避免牵连，其实这远嫁本身就是悲剧，一个女孩子抛家弃亲远嫁千里外的生疏男人，终生再难见自己的父母和亲朋，永远失去了娘家这靠山，孤立无助，难道不是大悲剧吗？用[杏元和番]的虚名就能填补其痛苦吗？[在家从父]，父家把她当多余，[出嫁从夫]，夫家把她当和亲的信物，这种悲剧又能比迎春悲剧好多少？所以说女儿反抗命运只是徒劳无益的挣扎，[反抗封建礼教、争取婚姻自由]在当时社会只是才子佳人言情小说和戏剧的骗人题材，在现实中行不通的！

迎春懦弱遭劫难，探春刚强仍受殃，可见女儿们的不幸是家庭造成的、社会造成的，女孩子自身的性格缺陷只是加剧或减小其后果而已，不起决定性作用。[在家从父][出嫁从夫]是现实社会逼迫女儿们服从的，若[在家不从父][出嫁不从夫]也不会给女儿们带来幸福，反抗封建礼教争取婚姻自由只会给女儿们带来更大不幸，理由很简单，在妇女没有相当的经济地位社会地位的情况下，决不可能有婚姻自由，只能在家依附于父母、出嫁依附于丈夫，也就只能从父从夫，这不能怪封建礼教，也不能简单地用反抗封建礼教的激烈行为争取个人婚姻自由，只能[服从]，在服从中争取幸福！这就是扬州美女的[三从]观，也是宝钗的[三从]观；最后谈惜春。惜春的[勘破三春景不长]就是看破三个姐姐的[三从]没有好下场啊，她不肯走[三从]之路，就只有走[出家]当尼姑这条绝路了。刘心武竟说这[勘破三春]是看破三个春天，是贾府的好景只有三年，他这臭水平能[勘破]红楼梦？

惜春是贾珍的胞妹，她的最终出家看似性格孤僻所致，其实是形势所迫的必然结局。贾珍的东府污秽不堪，第一次有[秦可卿淫丧天香楼]的丑闻闹得沸沸扬扬，大家都知道是贾珍爬灰、尤氏养小叔子所致；第二次是贾琏偷娶尤二姐、尤三姐耻情归地府、酸凤姐大闹宁国府、尤二姐吞金自尽，大家更知道贾珍贾琏贾蓉父子兄弟致于[鹿匕聚之乱]，连柳湘莲都说[东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。]可见宁国府已经是臭名远扬了。惜春作为贾珍的亲妹妹，其身名品行能不受其带累吗？这在当时的社会对一个弱少女是致命的中伤，试想尤三姐都只能以死申辩其清白，那惜春又有哪个大家公子会来聘嫁？岂不是只有出家才能摆脱这污秽的名声吗？[近墨者黑]这是社会常识，惜春既受东府这大黑锅连累，要想摆脱干系谈何容易？加上元迎探三个姐姐的悲惨下场深深地刺激了她，逼得她只能出家当尼姑来反抗家庭，这出家本身就是悲剧，不出家下场更惨！

之所以说惜春不出家下场会更惨，是因为八十回后贾府将遭抄家之剧变，而惜春是抄家前出家的，这才躲过了这场大劫难，可见出家对于惜春而言已经算是相对好的结局了。就这样对于这个在八十回内如此尊贵的千金小姐来说，确实是[可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁]了。她能算是[在家从父][出嫁从夫]的悲剧吗？她正是不甘心[从父家][从夫家]才不得不出家的，她只能算是反抗[三从四德]的悲剧。